Rất nhiều đạo đức thế tục và tôn giáo chỉ xoay quanh một câu hỏi: con người, theo bản chất, tốt hay xấu? Cách bạn trả lời điều này sẽ thay đổi cách bạn nhìn thế giới. Nếu bạn tin rằng chúng ta tốt, như Thomas Paine và Jean-Jacque Rousseau đã làm, thì bạn sẽ có xu hướng trao cho con người nhiều tự do hơn, không bị gò bó bởi các quy tắc hoặc luật lệ. Tuy nhiên, nếu bạn tin rằng chúng ta có một vết nhơ xấu xa, thì bạn sẽ nghĩ rằng chúng ta cần một sức mạnh bên ngoài nào đó để hướng dẫn chúng ta. Nói cách khác, nếu chúng ta bị cong, chúng ta nghĩ rằng chúng ta sẽ cần một chút nắn nót.
Bài viết liên quan:
Đây chính là cách mà Cha của Giáo hội, Thánh Augustinô, nhìn ra bản chất con người, và những ý tưởng trong Lời thú tội của ông đã trở thành chính thống của Cơ đốc giáo và vẫn chiếm ưu thế. Chúng cũng là nền tảng của rất nhiều tư duy phương Tây, thậm chí cả ngày nay.
Augustine: tên trộm lê và người đàn ông của phụ nữ
Trong cuốn sách tự truyện của mình, Augustine kể một câu chuyện về việc ăn trộm lê. Anh ta là một phần của một băng đảng đã bắt họ, không phải vì họ đói hay nghèo, mà chỉ đơn giản là vì niềm vui thuần túy khi làm điều sai trái. Điều này khiến Augustine kết luận rằng có một phần bản chất của chúng ta thích cảm giác thú vị khi làm điều sai trái, chỉ vì lợi ích của chính nó. Chúng ta thích thú với tội lỗi, từ một lời nói dối nhỏ nhoi vô nghĩa hoặc một lời nói xấu xa đến tội ngoại tình và phản bội.
Tác phẩm của Augustine được gắn với những câu chuyện kỳ cục (theo tiêu chuẩn thời đó). Anh mô tả những năm tháng tuổi thiếu niên của mình như một “cái vạc sủi bọt” và sẽ cầu nguyện, “Lạy Chúa, xin hãy làm cho con trở nên trong trắng – nhưng vẫn chưa!” Anh ta là cha của một đứa con ngoài giá thú với người tình nhiều năm của mình. (Chỉ sau khi mẹ anh ấy ép buộc vấn đề, anh ấy mới rời bỏ cô ấy và anh ấy vô cùng hối lỗi về vấn đề này trong Lời thú nhận của mình).
Augustine đã dành chín năm ở Carthage, nơi mà anh ta tạo ra âm thanh như một hang ổ sôi sục của tội ác, những gì với “cô gái khiêu vũ”, “quái vật biển”, “khỉ đột bị bắt” và … triết học! Như học giả John Boswell đã nói, Augustinô “từ bỏ những thú vui thành thị với… sự nhiệt tình”. Hoàn toàn là khởi đầu cho người đàn ông sẽ trở thành một vị thánh và là Cha của Giáo hội.
Nguyên tội
Một khi Augustine nhìn thấy những cách làm ngớ ngẩn của mình đối với những gì họ đang có, anh ấy ngồi xuống để suy nghĩ nghiêm túc. Tại sao con người lại có xu hướng xấu xa như vậy? Tại sao chúng ta thích thú trong tình dục, quá độ, háu ăn và say xỉn?
Có một yếu tố bi kịch của Shakespearan đối với tất cả những điều này: ý chí tự do là thứ khiến chúng ta trở thành người yêu của Chúa, nhưng nó cũng là sự sụp đổ của chúng ta. Đó là điều làm cho chúng ta trở nên rực rỡ, nhưng cũng chính là nguyên nhân gây ra mọi đau khổ và bất hạnh của chúng ta.
Ông lý luận rằng tất cả những điều này là bởi vì, sau The Fall, con người đã đặt niềm kiêu hãnh và sự phù phiếm của mình lên trên luật pháp của Đức Chúa Trời. Chúng tôi đã được thông báo rõ ràng là không được ăn trái cây đó. Đó là một chỉ dẫn đủ đơn giản từ Thượng đế, người đã ban cho chúng ta tất cả những gì chúng ta có thể cần. Nhưng có một cái gì đó bên trong chúng ta không thể để nó ở đó. Nó hơi giống như nói với ai đó hôm nay đừng bấm nút. Chúng ta tự nhiên có khuynh hướng không vâng lời. Chúng ta phải nhấn nó. Vì vậy, với tính cách ngạo mạn, vênh váo tự phụ, nhân loại đã nghĩ rằng chúng ta giỏi hơn Chúa.
Tội lỗi nguyên thủy không được tạo thành từ bản chất của chúng ta mà là kết quả bất hạnh của việc chúng ta có ý chí tự do. Nhân loại được trao quyền tự chủ và ý chí tự do, và một trong những điều đầu tiên chúng tôi chọn làm với nó là rời xa Cha và Đấng Tạo Hóa. Tuy nhiên, có một yếu tố bi thảm của Shakespearan đối với tất cả những điều này: ý chí tự do là điều khiến chúng ta trở thành người yêu của Chúa, nhưng nó cũng là sự sụp đổ của chúng ta. Đó là điều làm cho chúng ta trở nên rực rỡ, nhưng cũng chính là nguyên nhân gây ra mọi đau khổ và bất hạnh của chúng ta.
Pelagius đưa ra một đối thủ thần học với tội nguyên tổ
Cơ bản trong tư tưởng của Augustinô là một “chủ nghĩa tân thực tế” coi Thượng đế là người hoàn hảo tột bậc, là đấng tối cao, là đấng vĩ đại nhất trong tất cả mọi thứ. Dưới chủ nghĩa tân thực tế, mọi thứ càng xa Thần đầu (do lạm dụng ý chí tự do của chúng ta), thì nó càng trở nên hư hỏng. Nó hơi giống như tưởng tượng Chúa là người sáng nhất trong ánh đèn. Bạn càng đi xa khỏi điểm này, ánh sáng càng trở nên mờ nhạt, cho đến khi nó chỉ là một đốm nhỏ của một ngôi sao. Mọi tội lỗi đều cách ánh sáng này một bước. Ở Eden, con người đã quyết định từ bỏ ý muốn của Đức Chúa Trời để trở thành những sinh vật tự chủ. Kết quả là chúng ta phải gánh chịu điều ác đến từ những lựa chọn xấu xa. Cách duy nhất để trở về từ điều này là nhờ ân điển của Đức Chúa Trời.
Đối thủ chính của ông, một nhà thần học tên là Pelagius, cho rằng con người không còn là cái ác vốn có và ý chí tự do của chúng ta không có cách nào bị hư hỏng hoặc bị định mệnh để làm điều sai trái.
Mặc dù câu chuyện này có vẻ vô cùng quen thuộc với chúng ta ngày nay, nhưng hoàn toàn không phải là con đường duy nhất mà thần học Cơ đốc có thể đi được. Đối thủ chính của ông, một nhà thần học tên là Pelagius, cho rằng con người không còn là cái ác vốn có và ý chí tự do của chúng ta không có cách nào bị hư hỏng hoặc bị định mệnh để làm điều sai trái. Đối với Pelagius, tội lỗi rất có thể xảy ra và tội lỗi là phổ biến nhất, nhưng về mặt lý thuyết thì có thể hoàn toàn tốt và sống một cuộc đời không tội lỗi. Đối với Augustine, người đã thắng trong cuộc tranh luận, cả hai điều này đều không thể.
Và vì vậy, chúng ta sống với di sản của Augustine – ý tưởng rằng chỉ khi cam kết với ý muốn của Đức Chúa Trời và các quy luật của Kinh thánh thì tính cách ương ngạnh của nhân loại mới có thể được giữ gìn. Có một yếu tố kiêu hãnh, ích kỷ và phá hoại được viết ở trung tâm tâm hồn của chúng ta cần thường xuyên ngự trị.
Đối với Augustine, chúng ta cần sự hướng dẫn để giữ chúng ta thành thật và Chúa là Chúa, ngài là nơi duy nhất để nhận được sự giúp đỡ.
Không Ngộ
Theo Big Think
